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六华论道之评论陈撄宁先生


十方六华门长生不老术


陈撄宁先生被道界人士称为现代版太上老君,虽有点太过,但也算适用,他算是一位修道改革家,是一个十分现实理性的修道实践家,以客观的态度对待神仙传说,以实践来验证各家各派的理论,重在修养功夫上,前期有点轻理论的方法,不是陈撄宁先生故意轻理论,而是理论太多了,就是道理谁都懂,可是修炼有成效的却是廖廖可数。

陈撄宁先生对道教的贡献是非常大的,尤其是《前中华全国道教会缘起》不仅把道教道家儒家等诸子百家紧密地联系起来,形成一股合力,起到了防止那些企图分裂中华思想的侵蚀,而且把道教真实含义给说了出来,而不是用道教成立时间作为狭隘判断,对很多修道人士有着积极的作用。

陈撄宁先生以严谨的方法论证了吕祖参黄龙这一历史事件,还原了事件真相,避免了这一无稽之谈长期以讹传讹地留传给后代。

陈撄宁先生将仙学从道学里面提炼出来,细化出来,这是他的高明之处,却也是他的失策之处,高明之处主要体现在长期以来人们对仙只停留在理论阶段,迷信阶段,缺少实践,让普通修道人感觉遥望而不可及,让外人一听起来,修仙跟吹牛,捆风没啥区别,随便一个人出来,稍加包装都可以成为一副仙风道骨,失策之处则主要体现在仙学完全是建立在道学基础之上,不可能分割开来,这也导致了他不可能达到他所要求的修仙目的。

陈撄宁先生从一开始对仙的定义定在了拔宅冲举,白日飞升(肉体飞升)这一修仙高级阶段,但相对于他老人家身体状况也注定了他失败,凡是得道之士都知道一切神通法术特异功能都是凭着人的精气神在支撑,没有强大精气神支撑的人,是不可能有着那么强的功能。一个有着强大精气神的人他的第一个表现就是身体健康,而不是身体长期虚弱不堪。

陈撄宁先生最后说修仙与世事不并举,鱼与熊掌不可兼得,这个站在他所站在的角度是对的,因为他一下子把修仙就定性到修仙高级阶段,而拔宅冲举,白日飞升是需要强大的精气神支撑,而精气神也是我们正常人生存的支撑,是我们日常生活感觉一切与外界互动的能量根源,如果在日常生活方面减少精气神的消耗,也就意味着节省精气神从而增加修炼方面精气神,因此从这个角度来说修仙与世事不并举是对的。

陈撄宁先生专门把仙学提供出来还有一个最重要的原因,想办法给中国创造一大批拥有无限体力和无限超级特异功能,像超人那样拥有着钢铁身躯,电光眼,在天上到处飞的能力等等,从而抵抗外来入侵者,从这一点上来说,如果只靠传统的所留下来的外丹烧炼法是不可能持续永久办到的,就算偶尔办到,要重新恢复需要很长时间才能恢复,客观的自然世界是不会轻易随我们意志转移的,难的程度跟太阳从西边升起来一样,就算地磁转换,物理规律重新转换,程度照样非常难,我们的现实世界是由无数平行世界相互搏弈的结果。

陈撄宁外丹烧炼法之所以不可能成功,是因为外丹烧炼法归根结底还是内丹,只是以外丹的表现形式展示出来,至于最终炼出来的金丹基本上只有烧炼者本人或长期与其在一起的人才可能看见,除此之外的普通人用肉眼是看不见的。

陈撄宁仙学思想的宗旨提的非常不错,修仙道的人需要铭记于心,很有用处,非常客观现实:“学理,重研究不重崇拜;功夫,尚实践不尚空谈;思想,要积极不要消极;精神,图自立不图依赖;能力,宜团结不宜分散;事业,贵创造不贵模仿;幸福,讲生前不讲死后;信仰,凭实验不凭经典;住世,是长存不是速朽;出世,在超脱不在皈依。”

只是陈撄宁先生提的四大修炼原则有一些问题,原文是务实不务虚,论事不论理,贵逆不贵顺,重诀不重文。稍微改成务实为主,务虚为次;论事为主,论理为次;贵顺为主,贵逆为次;重文为主,重诀为次。

理由,务实为主,务虚为次,这个世界所有的有形之物全是负阴而抱阳存在着,不可能单独存在一方面,要知道孤阴不生,独阳不长。

论事为主,论理为次,一件事发生了,便要专门研究这件事的前因后果,以便发现规律,如果只论事,不论理那么下次类似的事稍微变化下便不认得了,就会又陷入迷惑。

贵顺为主,贵逆为次。我们知道顺天则昌,逆天则亡,顺逆颠倒,再生造化,如果只贵逆,那么便会逆天则亡,不能搞得太特殊,把自己搞成一个怪人,与社会格格不入,比如正常人用腿走路,你偏要用手走路,一切从自然规律出发。

重文为主,重诀为次。诀是在文的基础上提炼出来的,文起到连接各种诀的作用,一旦把各种诀分裂开来,最终只会乱了方向,严重会走火入魔,失去理智,不识人事,陷入到平行宇宙中去,把平行宇宙里面的事当成现实世界的事。

陈撄宁先生得道了吗?在回答这个问题前,先看一下下面一段对话

打被虚空消亿劫,既登彼岸舍舟楫,

阅尽丹经万万篇,末后一句无人说。

右二十四段诗歌,出于各家之手笔,余将其集合一处,先后排列,颇具深心,学者果能全部贯通,即身就可成仙作佛,不必待到他生后世矣。若是妄语,甘堕拔舌地狱。

或问:“既登彼岸舍舟楫”,末后一句,究竟如何?是不能说乎,抑不肯说乎?答曰:古人不肯说耳。或问:“何故不肯说?”答曰:“恐根器浅薄之人闻而惊骇,遂致失其信仰心耳。”或曰:“先生之学,素以彻底见称,今曰何妨相告。”余曰:“君勿惊骇。”或对曰:“决不惊骇。”余曰:“有几分信仰?”或对曰:“有十二分信仰。”余曰:“可矣,既登彼岸舍舟楫,再入轮回做众生。”问者默然含笑而退。

以上是最上一乘性命双修二十四首丹诀串述里面的内容,如果这句话真是陈撄宁先生证悟出来的话,那么陈撄宁先生得道了,这跟禅宗六祖慧能大师“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”有异曲同工之妙。

那么陈撄宁先生成仙了吗?

如果是站在陈撄宁先生把仙的定义成白日飞升角度的话,那么他没有成仙,如果是站在李涵虚真人“古有不死神,并无不死身。其神得不死,即是得仙人。人死神则亡,仙死神则存。”那么陈撄宁先生成仙了,实际上是死后成神了,再之后我不知道。

原本我没有资格评论陈撄宁先生的,但作为一个小小得道真人,还是有权在修道这方面发表意见的,但也仅作为个人之言参考,不能代表所有修道者对陈撄宁先生的评价,因为这个世界上还有许多得道高人存在着。

(六华真人)

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