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六华论道之道教道派道家


十方六华门长生不老术


现在流行结论道家创始人是老子,道教创始人是张道陵,然后道教衍生各种道派。

之前被认为现代版的太上老君陈撄宁先生在《前中华全国道教会缘起》将道教为核心概念往前推到黄帝时期。

这还是在文字记载上往前推出得到的结论,而实际上未有文字记载之前,早就有了道这个概念,只是未用文字记录下来,再往前推,道这个概念还没有提出来之前,已有了类似道的东西,只是没有把这个道音确定下来,再往之前推,推到未进化之前猴子下地的那一刻那几只猴子则也必是见到道这个东西,然后精神世界发生了天翻地覆的变化,欲望无限膨胀,各种平行宇宙的东西想要消除都不能消除,从而充满了好奇心,想要探索这个世界。好奇心欲望是推动生物进化的动力。再往前推,则整个宇宙也都是从道里面诞生的。而一切诞生的原因,只是因为情欲二字。

说到这,正常人都会产生一个疑问,为什么猴子现在还是猴子不会进化成人,为什么鱼还是鱼,为什么各种动物还是各种动物,为什么各种植物还是各种植物?

这个答案其实非常简单,情欲二字。情欲二字是生物进化的动力,每一种生物代表为了使自己变得更强大,拼命的进化,使自己的基因不断延续,由最初最简单的细胞分裂,演化成异性繁殖。

而之所以猴子不会进化成人,是因为他们知足常乐,反正他们觉得有得吃有情有性能繁殖就足够了。

这个好像有点不太好理解,那就用最简单的贫富问题说明,反正人生活在社会上谁也离不开钱,假设有一对兄弟,平均继承了父母财产,并且都已经结婚,老大夫妇好吃懒做,不思进取,得过且过,整天只想着怎么吃好玩好,怎么玩怎么高兴,老二夫妇勤苦耐劳,居安思危,整天想着如何让财富不断增加,如何让生活变得更加美好。时间一长,老大夫妇坐吃山空,变得贫穷,老二夫妇金屋银屋,不断富有。现在的猴子就如同这里的老大夫妇,现在的人类就如同这里的老二夫妇。

说到道教道派道家,很多人便会立刻想到难道别的宗教不比道教厉害,如果道教真厉害的话,那么世界上几大宗教为什么没有道教?

道教基本上是在道家其中一个思想,即无为而治,顺其自然为基础核心建立起来的,本身就不热衷去宣传,目的主要是保留住中华文化精粹,防止中华文化被别有用心的人毁灭殆尽,防止中华文化被洗劫一空,不希望被别的简单宗教给洗脑。别的宗教都是一神制,而道教却对外宣称,只要人人修炼都可成神,成为跟造物主一样的存在,就是三才思想,天神,地神,人神。

中国古今诸子百家凡集大成者都在以道为核心发展出了属于自己独家理论,主要用于应世,现在世界自然科学家最终也都会向着道这个核心靠拢,如果不向道这个核心靠拢,最终只会停滞不前。

道教道派道家也是分为唯心主义与唯物主义两大派系,唯心主义派系主要以类似巫家神婆神汉为代表,专门发展各种神通法术符咒特异功能,唯物主义派系主要是追求成仙,仙道贵生,无量度人,以及各种发明。

道家出世,远离红尘,则是向着更高一层的天界发展,入世则是融入到诸家,道家人知道一点,反正各种家只不过是道的一个具体体现,一个细节,融入到哪都能混,至于能混得有多好,只有凭前生福报和今世努力程度了。

现在总有人把道教道派道家严格分开,不知道安的是什么心,别的国家是充分发掘自己国家文化以宣传自己国家文化为荣,而有一小部分中国人却恨不得把中华文化都踩个稀巴烂,以自己国家有这样文化为耻,理由无非主要是道教成立较晚,充满着糟粕,相信鬼神存在,事实上道教道派道家一直把唯心主义与唯物主义当作对立统一的关系,入世的时候以唯物主义为主要矛盾,以唯心主义为次要矛盾,出世的时候以唯心主义为主要矛盾,唯物主义为次要矛盾。在处理现实世界问题的时候,道教道派道家会如同科学家一样考虑问题,在以唯物主义理论不奏效的时候,则会以唯心主义理论去考虑问题,在唯物主义理论与唯心主义都失效的时候,则会充当起宗教家的角色进行超度亡魂这一类的工作。

有人觉得信仰道或道教必须接受吃素或杜绝情欲,实际上信仰道或道教之后最终却要信仰自然,信仰自然之后,就是时刻提醒着你自己不过是自然界一分子,别把自己想得太自以为是了,人只不过是高级动物,人只要在地球上生活一天,就永远摆脱不了地球的束缚,永远摆脱不了食色情欲,人只不过是地球暂居的客人,人法地,地法天,天法道,道法自然,至于那些入了道观成了正式的道士,则需要依据各种道观的规定,有的道观对各种食物不禁,有的道观则需要禁情欲以及必须要吃素,具体需要根据各自道观决定。只有那些想登入神界的道士,才需要遵守禁情欲和吃素等各种规定,没有把欠地球的东西还给地球之后,是绝对离不开地球的。

不过随着时代发展,每个人都具体以某一项技术为谋生手段,比如风水家专门考虑风水,算命家专门考虑算命,等等,毕竟每个人精力有限,谁能有哪么多精力一下子集所有功能于一身呢?并且分工细化也是人类进化的一大表现形式。

(六华真人)

附前中华全国道教会缘起

陈撄宁 主稿

粤自崆峒演教。轩辕执弟子之仪。柱下传经。仲尼兴“犹龙”之叹。道教渊源,由来久矣。盖以天无道则不运,国无道则不治。人无道则不立,万物无道则不生。道岂可须臾离乎。

夫道有入世,必有出世。有通别,亦有旁支。

若彼蹯溪垂钓,吕尚扶周,圯桥授书,子房佐汉。三分排八阵之图,名成诸葛。一统定中原之鼎,策仗青田。此入世之道也。

又若积精累气,《黄庭经》显示真修。抽坎填离,《参同契》隐藏口诀。勾漏丹砂,谈稚川之韵事。松风庭院,羡宏景之闲情。此出世之道也。

况复由道而通于政,则有洪范九畴,周官六部;由道而通于兵,则有阴符韬略,孙武权谋;由道而通于儒,则有仲舒扬雄,濂溪康节;由道而通于法,则有商教李悝,申子韩非;由道而通于医,则有素问灵枢,千金肘后;由道而通于术,则有五行八卦,太乙九宫。此道家之通别也。

以言炼养,则南方五祖,北地七真,双延绪脉;以言醮箓,则句容茅山,江西龙虎,咸擅威仪。此道教之支派也。

至于小道之巫医,则辰州祝由,救急屡惊奇效;街道之拳技,则武当太极,工夫授自明师。诚可谓道海汪洋,莫测高深之量。道功神秘,难觅玄妙之门矣。

再论及《道藏》全书,阅四千余年之历史,拥五千余卷之缥缃。三洞四辅之归宗,一十二部之释例。尊之者,称为云篆天章,赤文紫字。美之者,比喻琅函琼札,玉版金绳。姑勿辩其是非,要可据为考证。历代佚亡典籍,犹多附此而存。岂惟道教门庭之光辉,亦是中华文化之遗产。虽嫌杂而多端,小儒咋舌。所幸博而能约,志士关怀。

请慢嗤迷信,领知乃昔贤抵抗外教侵略之前锋。切莫笑空谈,应恃作今日团结民族精神之工具。

嗟夫,世变已亟,来日大难。强敌狼吞,群夷鸱顾。此何时耶!

倡本位文化救国说者,固一致推崇孔教矣。然孔教始于儒家,儒家出于道家,有道家遂有道教。试以历史眼光,观察上下五千年本位文化,则知儒家得其局部,道家竟其全功,儒教善于守成,道教长于应变。事实具在,毋庸自谦。

故尝谓吾国,一日无黄帝之教,则民族无中心,一日无老子之教,则国家无远虑。先武功,后文治,雄飞奋励,乃古圣创业之宏规。以柔弱,胜刚强,雌守待时,亦大智争存之手段。积极与消极,道原一贯,而用在知几。出世与入世,道本不同,但士各有志。

他教每厌弃世间,妄希身后福报。遂今国家事业,尽堕悲观,道教倡唯生学说,首贵肉体健康。可使现实人生,相当安慰。他教侈讲大同,然弱国与强国同教,后患伊于胡底。道教基于民族,苟民族肯埋头建设,眼前即是天堂。

呜呼!筦百家之总论。济儒术之穷途。揽国学之结晶,正新潮之思想。舍吾道教,其谁堪负此使命哉?

今夫有道自不能无教,无教则道何以弘。有教自不能无会,无会则道何以整。同仁等忝属黄帝子孙,生在中华国土。大好河山,慨念先民之遗烈。异端角逐,忍看国教之沦亡?爰集同志,组织此会。根据现行法律,拟定规条。呈请党政机关,准许成立。

从兹大道偕八德同流,道儒何妨合作;达变与经常并重,奇正相辅而行。将见禺域风披,具身使臂、臂使指之效。天人感应,徵危转安、凶化吉之祥。民族精神,庶有赖焉。

黄帝纪元四千六百三十三年即中华民国二十有五年

中华道教会同仁谨布

陈撄宁先生作《中华道教会宣言书》一篇,目的是将道教、孔教、诸子、百家、正一、全真、南宗、北派、宗教思想、神仙学说、民族精神、三民主义、新生活运动混合团结而不可分也。

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