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青衣江道长简谈修炼与青衣江道长语录


十方六华门长生不老术


生命来到这个世界经历悲喜生死,万物在这个世界显示兴衰容枯,其过程或长或短,或隐或显,终归于长寂,堙没于尘土,对世间再爱恋再难舍的一切,最后都必然会化为乌有烟消云散。那么生命来到这个世界到底为了什么,为什么一切都只是过程而不是永恒呢,生命的归宿到底在哪里,该怎么做才能使这有限的生命获得最完美的结局,不至于浪费呢?这就不得不使我们对生命对宇宙的本源作出探索和思考.问题就转到宇宙生命的本质源头上来.

探讨生命的的本质,有两个方面入手,第一个方面,是宇宙中产生了生命,生命在这个世界生老病死,好象过客,来去匆匆,十分短暂,而天地相对生命来讲,是那样的久远,那样的恒长.那么宇宙间有没有永恒的存在,生命能不能象天地那样恒长久远.第二个方面是,生命本身有自己的喜怒哀乐,从出生到终结,欢乐象露水一样的短暂微小,操心忧虑辛苦担忧占据了大部分的时光,生命为这微小的欢乐要付出一生的代价.那么生命真的就这样来了又去了吗,是不是这样无中生有地显示一下,又莫名其妙地消失得了无痕迹呢.

道教的宇宙观和生命观有一套完整的理论,认为宇宙的生与灭是相对的存在,生命在相对世界里,一种形态消失以后,又以另一种形态再生.形态在变化,生命的本体没有变化.<道德经>和<庄子>有很多相关的叙述.生命在宇宙的向前运转中不停地出生,入死,再生,再死,无限循环永不停歇.那么有没有办法避开这种无休止的生死死生,变去又变来的麻烦呢.可不可以象天地那样恒定在一种没有生灭的状态中呢?道教认为有,这就是修行,通过修行了解一切万有存在的根源,知道宇宙生命产生的原由,然后回到那个不变的本体上去,这样就没有生灭的麻烦了....修行就要知道生命的组成,按照生命组成的规律通过方法使生命返回本体.而这个本体,就是化生宇宙万物,但又无形无象,不能用言语表达的"道"。

生命由两部分组成,即生理和心理,两者没有先后的顺序排列,不分第一性和第二性.就好比宇宙中时间和空间的同时存在,不分先后和高下.没有优劣和次第.站在时间的角度可以观察到宇宙的本源,站在空间的角度也一样可以通晓宇宙的实质.不可以站在时间的角度就说时间是第一性的,也不可以站在空间的角度说空间是第一性的.同样地,生理和心理也是平等无别的,从生理方面入手可以通达生命的本源,从心理入手也可以合于生命的究竟。

生理同一切外在物质世界的接触,必然地有一个最终的归属,眼,口,耳,鼻,腮体触在外世界的反映全部会集中到心理上来,即记忆.香的,苦的,好听不好听的,好看不好看的~~~~~~~世界自己本身没有美丑好坏善恶之分别,全都是在心理接受了现象后根据已经形成的知识经验做出的评判,物理世界的一切,在人的生命里全部以记忆的方式存在.这就象宇宙里的空间,表面是空间的意思,细看这空间,追查她的内容,发现那里面的一切竟然全部由时间构成.空间发生一切的事情:星系的运转,社会的变迁,气候的交替,万物的枯荣,全部都集中折射在一个点上,这就是时间,没有时间,一切就都化为乌有. 反过来看,时间所记录的现象,又全部以空间为元素,显示出事件的地点大小数量规模,正象记忆里的情节,全部由物理世界的各种片段组合而成.没有了这些片段,时间随之归零。

我们在看待世间现象的时候,必须选择也只能选择一个主体去描述这个问题.比如,说明一个事件的整体,我们可以以时间作框架,以空间为元素把事情表达明白,这是把时间当作第一性的.也可以以空间为框架,把时间作元素描述事迹的经由.这是把空间作为第一性的.两个方面立题目,都能表达事情发生发展到结局的全部情况,时间空间并不矛盾更不冲突.修行者训练自己,从两个方面立框架,心理入手或生理入手是两条不同的路,都可以达到超越,回到生命的本源上去,正象世间以时间或空间为题目都可以把事情表达完整一样。

不论从生理还是从心理入手进行修行,都是放开外在物质世界的牵挂,沉静自己的思想,安定自己的神志,进入清净状态,解除纷争散乱的经验积累在生命历程留下的见识,返观负载支撑内心活动的本源,体味没有思想的空灵怎样地运转万物于变易。

心理入手和生理入手在入静后对待生命的阐释是不一样的,两种不同的宇宙观和人生态度在这里有了不同的立论和体系.心理入手的论理指导是,既然万事万物最后都归为记忆,世间的喜怒哀乐不过是一念而著,那么只要把心调到一个蘅定的境上,坚固它,习惯它,直到通达本体为究竟.所以从心的纷争开始解破,有了戒定慧的步骤;身理入手的论理指导是:心理心外的世界都依赖这个身体而存在,生成这种物理和心理的本源直接用生命表达出来,心理的一切知识经验都由外面物质世界通过身体的感受获得,其心理本身是一无所有.那么创造这个物质世界和身体的本源在哪里呢?于是清除记忆,调节身体的状态,使他同外宇宙合而为一,再观察它的本体,于是,心理修行和生理修行都会看到生成万有的那个主体:道.这两个不同的方式有点象坐标图的回收,最后都归在一个点上,这个点就是本体,就是源头。

由于是不同的入手,又由于是直达源头的两种完整方式,所以产生完全不同的,却又交错难离的两套宇宙论理,一种是纵,一种是横.纵是对宇宙外在体系规律和人世兴衰变迁了解非常深透的生理修行.它把身体结构同宇宙之间的界限消除了,于是从自身可以知道宇宙万物的运转动态.[道德经]上说:‘不出于户,以知天下,不规于牖,以知天道’,就是从身体入手修行所感知天运的一种必然显示。内丹所以是了不起的法门......横的结构是,对一切是非爱恨无常取舍作详尽论述的心理修行,它把世间百态用六尘的染著集合作了彻底完整解剖,从心的念头缘起分析到心的本源,逐渐去除那些不实的,短暂的思想依赖和寄托,把负载心运转的那个本体展现出来,这就是开悟...宇宙的究竟同心的本源都是这个原始状态在支撑运转,这就是道...源袭这两种通往本源的方法,充实发展丰富延伸到成熟,形成两个大修行框架,就成了两个不同的组织,这就是佛教和道教。

修行原本的意思是用实际行动去改正不正确的观念和行为习惯,养成正确的观念和习惯,那么什么是正确的行为和习惯呢?就是合于本体的心理和生理习惯,也就是寻道进道证道了道的过程.从心理的角度讲,因为有烦恼而寻求解脱是本意,所以心理入手修行的目的在于,寻找心理烦恼的根源和心的归宿;从生理的角度讲,宇宙的一切没有永恒的存在,万物都有生灭,怎样才能获得长久呢.于是把自己同生成宇宙的那个本体用生理修炼的方式合在一起.也就能同宇宙的本体一样在生灭之外,中国古时候把这种方法叫做修炼长生...因为宇宙的本体同生命的本体都是道,所以从生理入手的修行叫修长生;从心理入手的修行叫寻解脱。

宇宙和生命的根源都是道,而生命自己要同道相合,只有从自己的修行开始,自己之外再没有其它的路可以行走,这是证道的实质,不可能在身外寻求.

平常修行平常道

我们修行有千百种选择:方法的选择,方向的选择,个性的选择,习惯的选择等等。其中有人喜欢逍遥无拘,有人依礼法行事,有的人很注意文化历史的修养,有的人只专注本体的追寻。这些人到一起的时候,开始很可能就发生冲突---但是,时间足够长的话,理解了都是修行,都可以在自己的道路上走向明白,那么就可以相互包容理解了。以后仍是各走各的路,各按照自己的个性处世为人,都不影响。比如现在就有依教行持的、有单门独修的、有团体参悟的---都没有矛盾不相冲突。只是,能包容其它方法的人,我们知道其心理在人间行走一定很宽阔。

有很多道友选择了比较自由的生活,他们学习老神仙松君野鹤的闲适。但是也有道友选择了古板的修行方式,在非常狭窄的巷里穿云,这都不代表在世界上谁更优秀。

我选择道观,不是我不喜欢松君野鹤的闲适,而是我看见许多前辈能够松君野鹤的时候,却仍旧在狭小的天地里为我们做榜样:从有为开始慢慢导入,在我们都明白道理以后,仍然在殿堂上念经诵文,我被这些平常感动,所以选择了这种方式生活。

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真正想修行的人太少了,多数是把修行作为生命中的一段度过,他们还是执著于自己的事业和家庭,修行仅仅用来维护他们的这两种寄托。我这一生可以说是为直奔生命主体而来,岂能够空手而归。

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青衣江:

大家都是平常人,在群里面,就把我当成普通道士、一般的修行老师就是。不必要“人造神仙”。我也不赞成玄之又玄的讲述。

网上的对话,都是大家的成绩,是共同的智慧。如果没有别人的问题,哪会有我的回答呢?所以都是平等平常的。

修行最怕思想不开阔。我讲述的只是一种角度、一种观点,只代表一个位置。如果地心是道的本体,而地球是圆的,那么任何一个点都可以通道。

其他明白人都很平常,也都各有所长,我们哪里能够说自己比别人知道多呢?

我们只是站在一个位置上面讲述、谈论罢了。

我只是平常人,一个出家的道士,如此而已。没有什么比别人好的地方。只是对修行曾经有过一点经验,愿意把自己知道的这些经验提供给象我当初一样专注于修行的道友参考罢。此外,我没有比别人强的地方。

^_^:

那你的功法也交出来吧。

青衣江:

网上早谈过这个问题了---我的方法也在3600法门84000旁门之内,没有什么特别的。喜欢修行的道友,只管按照自己知道的方法坚持修行就是。方法没有高低,难点和障碍是内景。不管哪个道友,也不管你修炼的是什么法门,请你都坚持修炼。不管你出现了什么障碍或者内景的迷茫、障碍、困惑等等,我都一定把自己知道的提供给你参考。假如我不能够知道,我会去问我的老师和道友。

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明白道理是智慧。能够做到才叫修行!!仅有智慧够吗?

逍遥:

好想见你一面。师父的文章给了我很多启示。

青衣江:

我只是普通修行人罢了。如果能够明白网上讲述的道理,就等于见面了。如果不能够明白,见面等于没见。

逍遥:

弟子一直争取和自然一体,就是功法难找。希望师父度我。

青衣江:

你到现在还是不知道,我没有任何的方法,只是讲述道的本体。如果明白了,就是最最彻底的方法。

我们能够相遇,也是一种机遇吧。但是你身边走过了许多人,象我的身边走过的人一样。到最后没有留下什么影响的人很多。

修行的问题解释,也是这样的道理。我只是把内景这个原理讲明白,这是修行环节里面的一个空白。完成这个就可以了。

历史上的先师们,因为时代的局限,没有机会讲述清楚这个道理,我现在做补充。此外无话。

没有想过有度人的举动。因为自己太平常了。

一件小事(重过程不重结果)

那年侄女高考,因为学习需要,他的父母决定给他买个手机,山区农村的孩子,父母在外打工,买个手机不容易,挺慎重的.看见别的同学好多人都在使用了,自己却没有,侄女一直很羡慕.而自己终于也会有了,很是兴奋.父母的钱带回家的时候,却不放心她自己去选购,须得有个大人帮参考才行,刚好我回家,于是星期天陪她去县城挑选.

途中我对侄女讲:我们两都不懂手机的好坏优劣,不一定能挑到最好的机型,但我们可以选自己最喜欢的使用;本来我们的最佳选择应该是:一,找个朋友或者熟人的门市购买.二,找个懂手机的'内行"人去帮我们参考.这样会有保障些.可是,你只有半天的时间,要赶回去补课,而这两个条件我们短时间都做不到,就只好我们自己挑选.

我们走完了县城所有的经销店,认真的对每一个我侄女喜欢的类型作了讯问了解,包括功能,性能,价格和售后服务.我侄女几次差点被能说会道的得推销员介绍得就要付钱,我都阻止了,我告诉推销员,请允许我们选到自己最满意的再决定.走完最后一个门市后,我问侄女最喜欢哪种,侄女说,好几种她都喜欢,要我帮决定拿注意.我于是从多方面帮她分析考虑,很快决定下来,于是找到那家有我们需要的款式的商店,付钱,成交.

我侄女拿着新手机,急急地研究起使用来,而且摧我赶快走,因为我们花了整整三个小时在各个店里转看.就在跨出店门的时候,我突然让她停着了,很认真的问了一个她想都想不到的问题,并且是别人不愿意在这时候说的话.我对她说,如果这手机拿到家就坏了,怎么办,她楞楞地望着我,一会儿才说,不知道.

我于是开始讲了一翻道理给她听:买手机的全部过程中,我们是非常认真地对待每一个细节,我们能有的智慧和经验都发挥了。如果回去后手机就坏,怎么办?我要告诉你的是:如果坏了,那不是我们的责任.因为我们已经把能做到的都做好了.从我们今天的行为看,我们没什么后悔的;假如因此而被别人笑话或者打击,那不是我们的错,所以不用去理会他们,我们塌实和坦然就行.你一定要明白这个道理.而且我要求你以后做一切事情,都要用这种态度和心理去对待,,,,她说明白了,我们于是才走出店门.

世间事情往往这样,你不希望的事情它偏会发生,侄女的手机一星期就坏了,不敢告诉父母,着急地向我求助.我说,直接告诉你的父母,老舅帮选的手机坏了就行.很快就全家人都知道了,我的弟弟,母亲,姐姐都带有埋怨的问我怎么回事,我笑笑没回答...侄女就不同了,她除了怀着对买手机运气的抱怨心理以外,还承受'大人的钱好辛苦'方面的压力,并且还有担心被责怪的负荷,我于是对她说,忘了商店门口说的话了吗?不后悔!!

接下来自然是找到商家按协议更换等杂事...

假满了,我要离开家返回的时候,非常难得的全家筹到一起在母亲那里吃饭,读书的孩子也全到齐了.席间大家不自觉的又谈到手机的事情,我于是把买手机的全部过程细致讲述了一遍,包括在店门口对侄女说的的话.之后我问在坐的各位,如果是你们去买,会比我们做得更好吗?我们是这么认真地做这件事情,事情的结果同付出却不成比例,这能是我们的错吗? 我更通过这事情鼓励了侄女:做事情就要这样脚踏实地,认真对待每一个过程,不必顾虑过程之外那些遥远的结果.做完了,才去品味享受事情的细节,不管这结果是好还是坏,都用好心情去对待.

其实很多事情其过程做得再好,也不一定有完好的结果.不知道个中情由的人,从结果上评论我们买手机的事,把我们掌握不了的结果用来评判我们所做事情的好坏,把不属于我们的责任让我们承担,公平吗?家人轰然而动,不但理解了手机的事,还鼓励其他孩子们以此做榜样,凡事都重过程,不重结果.而做大人的,通过这件事情,也明白了一些道理:凡事不可以以现象的外形,外形的结果贸然对其作好与坏的批判.那天我的侄女很坦然了,和其他几个孩子一起对我表示:我们以后知道怎么做其它事情了.

购买手机的事情看起来很小,可是牵扯到我们在世间做事情的方方面面.以小推大,凡事重视过程而不重结果的方法和态度,难道不是一种智慧和心胸吗.我们知道,世间做事一定有三种形态:一是付出多收获少,二是付出少收获多,三是付出和收获成正比.在这三种形态面前.我们每个人是没有办法做选择的,假如可以选择,我们哪个人会不愿意选付出少收获多的方式去生活!因为没有办法选择,才有失败和无聊存在,这或许就是命运.而我们能报的态度,就是把自己放在第三种状态的位置上,不管事情的结果会是如何,都认真努力做好自己能做的一切.不管是付出很多却收获很少,也不管是付出很少而收获很多,都把自己放在最现实和塌实的位置上,去完成每个过程,做完了,便用良好的心情等待最后的结果,不怨天忧人.

智者从不嗔恨老天,埋怨命运.而是凡事努力,只重过程.因为只有过程,才是自己相对最能把握的部分.

青衣江道长语录

1:我的心态非常好。什么都不能困扰我。

2:那天他要我去参什么大师,说一定会对我开悟有所帮助,事先要我谦虚些,说那大师会指导我的.我当时的回答已经非常的委婉.我本来想说:一个迷惑的人,我去学习只怕会让我糊涂.假如他希望明白,我倒随时可以教他-----想说这类的话,但是,我没有那样说。

3:道教的理论已经非常的完整,不需要其它教派内容做补充!!!

4:不管发生了什么状况,那都是自己的意识和愿望创造的。

5:神通法术,教都懒的教,不要学那些,做个普通人吧。

6:世界没有真正的真理存在。如果有真理存在,世界就不会有辩论,就不会存在矛盾。现在思维的真理,都是为着自己的主题服务的,无神论者的真理围着无神论的理论旋转,有神论者的真理围着神论者的。

7:如果真理解“一切法术都是游通大众的心”,对生命的原理就可以有自己的观点了。读道教、佛教的经书就不会有太大的障碍了。

8:一切咒语的最后本源,只不过是心通的外应罢了。

9:对所有的事情的执着,象是流浪。回归本体象是回家。

10:一切知识最终必然地归宿于哲学,而把一切修行扩展出来的境界又是以哲学做平台的。所以修行中体会许多内景的时候、生活中体会了许多“无常”的时候,读老子和庄子会比较通达受益---

11 :明白内景的含义,就没有任何的秘法存在。明白生命的道理,就不会迷茫。明白宇宙的结构,就没有好奇的神往。

12:对本体的明白,不管走到任何地方,遇到任何教派的明白人,即使是自己在没有明白前最讨厌的人,都会知道他明白了。这时候如果仍然有距离或者隔阂,那就是用的选择不一样了 。

13:世界不因为我们的认识不同而改变--

14:生命的意识部分是磁场【古人说是气】,安静时间足够长的人,外景相对断灭,内景感应便自然升起。通过对集体磁场的翻译,于是便有了各种神通的展示。这是一切法术的总原理。明白这个原理,对一切神秘现象就不会再有迷惑。

15:真的是精气神的凝聚,假的是虚幻的愿望,谁可以分别清楚,谁就是能够战胜自己的人。

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