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青衣江道长佛道问答-佛道分说


十方六华门长生不老术


【师】请教两个问题:

一、这世界是不是定数

二、成了佛的修行者是不是可以看见过去和未来。

【半】世界是定数。成了佛的修行者看不见过去和未来。

【师】第一个问题是技术,不是本质。如果是定数,就一定是排列好了的。大师如果不知道或者说看不见未来,那么佛教许多大师就在妄语。我们看到有说佛教的大师,许多人是知道过去和未来的。

包括佛祖。佛经记载许多他知道、看见未来的描述----我找不到例子,但是群里面许多人可以举出无数的佛经记载。到了“末法时代”,这词是佛经里面记载的吗?

我想知道佛经里面是不是有这样的记载。如果有,那么一定是他们看见才说的--不然就是妄语。如果没有,‘定数的事情’不是道教人物,不是通过生理修行的方法,佛教是怎么知道的呢?



【半】嗯,我是这样想的。一个时代,有一个时代的“神通”。佛祖在二千多年前,看得到未来,是可以允许的。而现在的人,看不到未来,也是正常。

【师】神通被佛教称为小术。难道小术还比如来如去的大术吗厉害吗?



【半】即使看得到未来,也是小事。成住坏灭,是一个规律。看得到,也不顶用的。

【师】那你怎么又承认可以看见的呢?“ 佛祖在二千多年前,看得到未来,是可以允许的 ” 这是你才说的话。



【半】嗯,我觉得这里很难说清楚。如果我拒绝承认这是我所说的呢?

【师】谁在妄语呢?



【半】嗯,歇,这个字,有另外一层含义在里头。

【师】含义的意思,不要说是忘记了民族文化智慧和传承哦。



【半】这里因为,你不肯承认周易大于未来。如果你认为未来,比“大道”还要大,你就不可能进入“正信”中。周易比未来,厉害得多。

【师】周易是方法是技术,不是本体 。过去和未来,是现在意思的凝聚,怎么可以用这话做证据。



【半】嗯,我师父常常说:“体用相三位一体。”周易,易理,与禅理一样,比宇宙还要大。这个地方,是“契入”的。证,是工具。“无自证分”,才是境界。

【师】周易,易理,与禅理能比宇宙还要大吗?你可能忘记了自己也是宇宙里面的生命----不是你忘记,恐怕整个“佛教”都狂妄了吧。



【半】这个是“见山不是山”。后面还有“见山还是山”。

如果我说出一句话来,那么这句话,肯定是错的。

【师】不说明你比山还大吧。



【半】一定会错,绝对不可能是对的。

【师】这是你才说的话。



【半】证,是工具。

【师】这世界有绝对吗。



【半】珠穆朗玛峰有八千多米高。而人,一般是一米多高。所以,珠峰比人高。

【师】如果有个人,不认识数字,他还会认为,珠峰比他要高吗?

你刚才不是还在说:"周易,易理,与禅理一样,比宇宙还要大。"那么按照这个道理,我们比珠峰还高,有什么不可以呢。



【半】按照“这个道理”,“这个道理”,是隔在修行者心里的一层障碍。

【师】你现在有障碍吗。



【半】理事无碍,处处自在。无碍就无碍在:不给自己找理由。

【师】其实佛祖是不狂妄的,狂妄的是那些追随者,是那些忘记祖宗的人。



【半】春有春风,秋有秋月。我有障碍,我无障碍。

【师】“春有春风,秋有秋月。我有障碍,我无障碍。"这是道教的话,不是佛教的理论。你的障碍是什么,可以说吗提醒:如果有,你就没有真明白佛祖的意思,包括你的师傅也在糊涂。如果没有。你却在谈对立世界的话题。



【半】嗯,我不希望在一场辩论中获胜。原因是什么呢?这里我可以勉强找几个原因出来:比如,即使胜利了,我也得不到什么。或者,我本来就很愚蠢。等等。但是,这些原因,与我此时不想胜利的心情,是没有关系。我不想胜利,就是因为,我真的不想胜利。

【师】探讨真理的意思只有一个主题,就是为了生命更加美好生命的美好有许多参数,“辩论中获胜”当然不是真理。



【半】嗯。是这样的。

【师】佛教认为心外再没有存在,道教却可以用生理修行的方法,不一样吧。



【半】心外无法,我有个体会之处。一个打火机,它就是一个打火机。

【师】火同机之间,有统一,有独立。



【半】哈哈。这个答得妙。

【师】明白体,就没有问题,站在任何一个位置,就必定有矛盾。



【半】我体会六祖的意思是:体在用上。当然,六祖的真实意思,不是非得把体放到用上。禅宗里经常说到“大机大用”,机就是用,妙用就是大机。

比如,“水”这个字,与一种液体,这两者,哪一个是体,哪一个是用呢?

【师】水如果是体,水在各个容器里面的形状当然就是用难道还有迷惑吗。如果容器是体,那么去适应各种水的需要,这就是用。还有问题吗。

我们生活在矛盾中,必须成为矛盾中的一个点。我的点是先知道自己,再孝敬父母,再关照亲人朋友,再对社会做自己可以做的事情。这是中华民族的道德传承.我喜欢佛教的学问,但是我不做奴隶,因为我坚决相信华夏民族的智慧不会比别的民族低下。



【梦】没有第一第二的区分

【师】立足还是有不同

【梦】立足就是具体的点化了,他们是不一样的

【半】祖先们创造出来的智慧,与西方古人的智慧并且延续到现在的强势文明,是一回事。一种文明太强大了,就成了一种病。

【师】站在体上面当然是这样

【梦】你的意思是用上的了

【半】所以,从西方文明内部看出去,儒释道这三家的高度,是非常恐怖的。

【师】站在体上面当然是这样。日本强欺中国人也是自然。但是我现在有身体的存在,而我的身体是父母给的。我先要维护这种恩情啊。我生在这个民族,如果忘记了祖宗,除非我已经回归到了本体,那就没有话说。但是现在我有身体存在,我就不能够妄自菲薄把民族文化小看,奴化于其它宗教。



【半】嗯,我前一段,一直在策划着成立“新禅宗”。有时候,一些事情,只要有人做,就肯定会成功的。

【师】所以我在有身体存在的时候,看见日本人欺负同胞的时候,会义愤填膺,会以死相抵。



【半】因为,时间到了,应该是成功的时候了。

【师】站在佛教的观念上面看,我早就成就了。但是我的祖先告诉我,道有体用之别。有的教只知道体不知道用。



【半】嗯,一个人的成功,是他自己的成功。一个人的失败,是他自己的失败。如果他认为自己总是成功的,就不会失败。

【师】是的。生活在自己里面就是这样。特别是精神病患者。



【半】禅宗认为,“向内求莫向外求”。体用,说到底还是“人”的体用。(这里非常绕,不容易说清楚。)

【师】内和外,禅宗到底谁可以做代表来说话啊。



【半】各人自己。

【师】难道没有外因吗。



【半】外因是有的。青衣师兄,你问的这个意思我是明白的。但是我讲不出来。

【师】我帮你讲行吗。

【半】讲来听听。

【师】道就是体和用,生理和心理是没有第一和第二分别的,如果谁执着于生理或者心理是第一,那这个人就不是通达的,如果有第一和第二,佛教和道教的观点,就永远不会统一,本体是相同的,为什么要在用上面有分别呢。原来,我们只可以有一个立足点。你的立足点是什么呢?我的立足点是:我是这个民族的人,我相信我祖先的智慧不会比其他民族的智慧底。所以我按照民族文化修炼自己的用。

本体是一样。用就有分别。这就是我们要爱家、爱国、爱环境、爱自然、构建和谐、创造美好的原因。



【半】瑞士心理学家,荣格认为,人的梦,与他脚下的土地,有密切的关系。而与血缘的关系不大。荣格分析过梦,一个白人,到了非洲,梦里就会有许多黑人。

【师】这是智慧吗?从身体有脉动的地方,都可以知道心跳的速度。这种智慧是智慧吗?废话罢了。



【半】不是废话。

【师】哦?

【半】如果你是非洲人,你还会爱国吗?

一个国家的人,只爱他自己的国家,则会造成分裂与战争。体用,是不能用语言表达的。

【师】哦,你是在谈大家,可惜你学习的佛教在谈小见。



【半】如果强行将中国祖先的智慧纳入到某个固定的系统中去,则肯定会走上错误的路。

【师】你说说什么是体什么是用行吗?你这个观点,不是佛教的。是中华民族的传承,这是中华民族的精神。



【半】中华民族的精神在于“博大”与“消化”。不是要去征服别人。消灭别人。

【师】这是中华民族的精神、法脉、文明,传承、、、、是那些被奴化的人,把中华民族的这些传承,强加在了别的宗教身上,并且进行了包装中华民族的传承里面,有征服别人的思想吗?



【半】这与六祖“定慧等持”,是一模一样的。具体的观点,不必多谈。我觉得最好的立场,最好是,尽量的保证自己的观点,有足够多的人反对。

【师】我的立足点是:我是这个民族的人,我相信我祖先的智慧不会比其他民族的智慧低你呢?



【半】这个我同意。

【师】因为本体是一样,立足却有很大区别。己的孩子就是比别人家的聪明可爱----这就是立足。



【半】我常用的一个比喻是,人,就象电脑,硬件是相同的,不同的是软件。达道者,比如佛祖,他用的软件,与普通人不一样。所以,修行者要重装一个系统。而不是“下载并贮存信息”。

修行者必须先将注意力放到“修行”上来。 而不要去争某一个观点的正确与错误。所以,我觉得,先建立一个组织起来,是有益的。这样,此组织内部,可以先来修行。这是主要任务。个人的境界提不高,讨论的再多也无益。



【师】站在体上面是这样,可是日本人欺凌我们同胞的时候,怎么说。这就是体和用的互相关系,就是生理和修炼的共存道理。现在有别的“教”,把心理修炼做最彻底的表达,忘记了生理修行也可以通“道”。

【半】比如,“妄念即是妙用”。这一句理论,你就是写一两万字的文章,也是体会不到的。没有实际的修行的经验,搞不定它。昨天讲到了王阳明的“知行合一”。王阳明认为,知而不行,就是不知。行而不知,可以致知。

【师】中华民族的智慧里面,包含了生理和心理修行的一切完整传承。被奴化了的人,却来反驳自己的祖宗。且不谈孝敬的问题,也不谈他忘本-----这种智慧有没有见地?



【半】一个人,看了“众生平等”这一句话,可以举双手赞成,并且,认为这一句,“我懂了。” 但是他做不到。他做不到,就不知道“众生平等”,究竟是讲的什么意思。

【师】站在体上面发展用,就是这个意思。



【半】中华民族的智慧,不能从外面来看它。你得进入到内部去。比如,扫地不踩蚂蚁,这就是众生平等了。那么一个人吃鱼的时候,怎么不认为自己与鱼是平等的?

【师】站在别的教对道教进行评价,还有比这个位置更加“外部”的吗。今天的中国佛教信徒,已经是最外部的看待传统智慧传承了。



【半】这是你下的判断吗?你判断的依据是什么?

【师】我是从许多佛教徒的表现上面看见的。



【半】非常明显,你没有任何依据。我却从你的表现上,看出你是个虚伪的人。这样的判断,能行吗?

不是这样的。

【师】我读书不多,举不出例子。但是网上太多了,看看网上佛教的任何一个论坛都可以是证据。



【半】确实有不少佛教徒,很差劲。我本身,对于儒教与道教的经典,非常喜欢。

【师】喜欢和验证不是一件事情。



【半】大同世界,就是因为人人不同。

【师】因为不是一件事情,才有盲目的崇拜。



【半】己所不欲,勿施于人嘛。

【师】学佛教应该,应该用佛教的语言解释,怎么老用道教的语言。佛教自己称自己很圆融,不需要其它教做补充的。道教自己因为认为自己很圆融,所以在传承里面,都是自己的语言。不借用其他教的学问。



【半】比如,六祖在坛经里明确的提出了“三十六对”。这就是孔子的中庸。

道可道,非学道,名可名,非常名。

【师】如果我说六祖也是被奴化了的,也许本民族被奴化的许多人会把我送进地狱。如果是这样,我就去同地藏王做伴好了。

谁可以把他的36对发来。

如果今天没有时间让大家了解六祖是怎么被佛祖愚弄了,改天也一定把他的糊涂处谈出来大家看。

【梦】六祖坛经三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边对法。外境无情五对。天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳、水与火对。此是五对也。

法相语言十二对。语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗、老与少对、大与小对。此是十二对也。

自性起用十九对。长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。此是十九对也。

师言:此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。自性动用,共人言语。外于相离相,内于空离空。若全着相,即是邪见。若全执空,即长无明执空之人。

【梦】“若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。自性动用,共人言语。外于相离相,内于空离空。若全着相,即是邪见。若全执空,即长无明执空之人。"老和尚讲的还算明白

一切经法为众生有八万四千烦恼而有,惠能大师说:善知识,一切修多罗及诸文字大小二乘十二部经皆因人置,因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有。故知万法,本自人兴。一切经书,因人说有。 惠能大师对法达比丘的开示,更是说得明白。盖为一切众生自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起,种种苦口劝令寝息,莫向外求,与佛无二。故云开佛知见。

这个也就是刚才他说的烦恼即妙用

此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边。因有情众生习惯以自己的角度,观察思惟一切,所以执边见,常落一边。不是执有就是执无,不是着相就是着空。若善知识能适时的提醒有情众生,除了他自己的想法外,还有另一个角度可以思惟,这就是三十六对法。 善知识善用三十六对法时,让有情众生有机会体会摩诃空性。因透彻了解有生有灭,有垢有净,有增有减,故从此不受两边所执。故能离生灭、垢净、增减,而能「不生不灭、不垢不净,不增不减。」因此离「生灭、垢净、增减」等外相。进而能见自己本自具足的「智慧德相」。

例如自性起用十九对中「烦恼与菩提对」,惠能大师说:前念着境,即烦恼。后念离境,即菩提。关键不在烦恼与菩提,关键在于自性起用。所以当善知识因着有情众生自述自己的某个经验「烦恼转菩提」时, 抓住机会提醒有情众生,「你里头有一个能转念的那个能力啊!」那个「能力」不落烦恼与菩提的两端外相,要你拿出来也没有,但就是有这个「能力」存在,那个就是啰!



【师】对法。外境无情五对。天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳、水与火对。此是五对也。法由内景而知。这六对只说了一个意思,体和用,一个在动,一个不动。外境如果是用,无情就是体。这是体用对。 后面却全部是以用在对,把体和用混淆,这是六祖故意让国人被奴化吗?

“法相语言十二对。语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗、老与少对、大与小对。此是十二对也。”

总结好像很好,却只是知识的表现,不是本体的成对,愚弄人。

语与法对:语同法是一个意思,语表达法。社会的主题同约束社会的法制难道可以分开看待吗。

有与无对:相生相克才是对,老子早就说了前后、上下、左右、、、、

有色与无色对:色按照佛教的意思讲表达,就是物质世界,无色按照佛教的意思就是一种境界,这两者是50步同100步。你硬说是对,我们也没有办法。

有相与无相对:相是存在,无相是本体,可以这么对。但是需要把体和用分别开来才可以说给明白人听。

有漏与无漏对:有漏是执着,无漏是明白并且加力量的展示。如果是建立在这种思想验证上面,也可以做对。

色与空对:色泛指一切物质世界,物质世界的本体没有停留,都在变化之中,所以也叫空。按照佛教的说法,缘起性空就是这个意思。一体两面。把体用弄成对来迷惑人,也算高明。

动与静对,这是中华民族的传统文化、是传统修行的技术,什么时候跑到佛教里面去的的?难道佛教的经典里面也讲究命功修炼吗?如果讲本体,何必说动静。

清与浊对:清还是传统文化的解释,清清者上浮,重浊者下沉,所以混沌打开以后,有了清天与浊地的说法。

凡与圣对:对传统文化就这样糟蹋吗?圣之前有真,真之前有至、、这些都是“凡”的对。

僧与俗:一再混淆主题把体和用的糊涂来忽悠大众。僧与俗、都已经是在用上面谈话了,何必又同无相、无情啦到一起谈。如果再深入下去天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳、水与火对、语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗、老与少对、大与小对,这些东西谁是体谁是用?难道没有故意表现的嫌疑吗。吹吧,佛教真伟大。但是传统文化的传承,在没有回到混沌、生命还在继续的时候,不会因为这些“牛”而终止的。

老与少对、大与小对:补充:还有上与下,左于右对、高于低、、、、你把老与少都对了。为什么不把阴阳的所有对都排列出来呢。

自性起用十九对:佛教说的六根,也就是六尘里面,眼耳鼻色身意,这里面,是不是把什么东西混淆了?身体在他们看来是载体,何必要把“意”拉进来?意是思想部分,不是生理部分哦,那么自性起用十九对从何谈起?

长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。大家明白了太极图的含义就可以知道,这些话是多么的废!长与短是道德经里面早谈了的。邪与正对:矛盾的存在痴与慧对:专注的时候迷惑,但是也是境界,不专注的人不一定就成就不了。痴与慧的界限在哪里?愚与智对:愚与智如果不对,我们都可以象你一样忘记祖宗是谁。乱与定对:空性同缘起的关系罢了。慈与毒对:慈与毒都有对象环境的参照。我不是故意挑剔,因为这些话都是站在用的位置在谈,没有说体。

戒与非对:戒是对自己行为和思想的约束,目的是为了让生命达到完美。“戒”的意思,已经在说“非”了,不对也在对。

直与曲对:道德经里面早谈了

实与虚对:还不如去学习军事

险与平对:航海的舵手最清楚真正的含义。难道真的有险与平的分别吗?

烦恼与菩提对:我可以承认这个成对,但是你的佛祖老爷他不承认啊。因为他说烦恼就是菩提。

常与无常:白马非马----读庄子就可以了

悲与害对、喜与嗔对:也许是我们糊涂,在中国的词语里面,悲喜是才成对。如果真是这样,你只好找别的字去对害和嗔了

舍与悭对:中国的儒家最懂这个

进与退对:请孙子做老师,他的兵法里面更详细

生与灭对:是的。野火烧不尽又怎么办

法身与色身对:还有法身吗?法身可以永远存在吗?如果可以,怎么理解有世界就有轮回。如果不可以,法身同色身有什么不同?

化身与报身对:吹牛,继续吹。只要有身体,就一定有成做坏空,这是佛教的理论。化身和报身是身体吗、不是身体吗?告诉我们,不要让我们寄托有存在存在的时候,又打击我们的这种寄托。到底是不是身体,好让我们有修炼准备。并且告诉我们,哪个身体可以永远存在?



青衣江:

佛教的那套礼节有好的方面:能够让人因为恭敬心而展到慈悲心,由这种方式入手进道;他的不足之处是,很多人因为礼和形忘记了本真。

道教比较自由的 ,在明白宇宙生命的本体以后,真的没有那么多礼节的,很是随便自由 。

道教最讲究实践,不讲心性那些看不见摸不到的虚妄。而是用精气神,用生理的修行来了解阐释表达宇宙的运转规律,这是大智大勇的豪杰才可以做的,不是只靠心理想象就可以办到的啊。

第7重眼(唘):

道家的道,物质和精神并列的,道是超出两者的根本基础

佛教的佛性,物质只是精神的投射,还是无明造就的四大假合

一旦两者理义混淆,那就入了佛教的圈子,并且理义上,生理的修炼就成了多余

混淆两个概念后,理义上就成了生理也是四大聚合,无人我。

修生理,就成了妄想,不可能成功。

以佛教唯识论来说,生理的东西最终都是心识造就的假象,所以直接修心理就可以通本心了。

青衣江:

他们还说佛性也是假合而成的。

道就一体两面,再没有别的了。静如果是道体,动就是道用;混沌如果是道体,极化就是道用。所以是一体两面。

青衣江:

心理的全部支撑是什么?还不是生理提供的!

人就没有生理要修么?不修生理拿什么支持逐渐强大起来的心理?

所以生理和心理都可以通往道---宇宙的本体也是道,生理同外宇宙的障碍消除以后,宇宙的本体也就展示出来,生命的本体同宇宙的本体是一会事情!!

第7重眼(唘):

而你这个理论,把道、佛性,本体,本心混淆

结果就是又修生理又修心理还不如人家直接修心理

所以N多人道转佛~

青衣江:

你一定要这样理解,我也没有办法。千古以来这种情况多的是,道教的祖先没有办法让佛教的人认可,信仰佛祖的人也没有办法让别派的人统一到他的观点上面-----何况我.

第7重眼(唘) :

由道转佛是理所当然的普遍现象

很多道教理论普遍走向阳神解脱,绕了一圈最后还是回到精神修行,还不如直接修精神。

青衣江:我不了解许多社会现实的现象,所以没有办法去谈论他们的选择,但是我是修行者,对修行的阶段情况倒是比较熟悉,所以可以谈境界的阶段。

生命离开母体以后,生理和心理便一起发育成长起来,心理的各种知识堆积记忆停留就是要修的部分,这个部分同我们的本心没有关系,因为心本来就是空的,修什么!

支撑我们生命的本源是道---佛教说是佛性,许多人就把心同道和佛性混同在一起了,并且把心扩大到取代生理和心理的境界上面去谈。这就是把道生一,一生二的一和二混同了,导致体和用的模糊,使修行人不知道到底修什么。也就有了你说的“性命双修还比不上佛教直接修性直接”这种言论。

道和佛性本来不要修的,但是你说的心是同生理一起发育成长起来的知识经验记忆,不是道也不是佛性。是道和佛性在承载生理和心理的运转。

我们在谈性命双修的时候,是指离开母体后发育成长的生理和心理---修这个东西叫性命双修。修去了后天的这些知识经验记忆,本体便展示出来,这个本体你可以说是道,可以说是佛,也可以说是本心。

青衣江:

生理修行和生理修行只是框架不同。结果应该一样。但是因为框架不同而导致理论指导的不同,使对生命的归宿产生不一样的分别和判词,这就是许多佛教和道教的信仰者长期辩论的矛盾所在。

我在前面举例说两者不一样的时候,那段对话得到了群里面但是所有人的赞同理解

第7重眼(唘):

我们在谈性命双修的时候,是指离开母体后发育成长的生理和心理---修这个东西叫性命双修。修去了后天的这些知识经验记忆,本体便展示出来,这个本体你可以说是道,可以说是佛,也可以说是本心---这个理论,结果还是在绕圈,道教修生理和心里的目的还是为了修去后天的心理,佛教直接修去后天心理要简单直接。

第7重眼(唘) :

还有以佛教唯识来,宇宙不存在本体,都是心识造就的假象,照见五蕴皆空,脱离颠倒梦想

如果把道和佛性混淆等同,结果就是修生理是多此一举

第7重眼(唘):

因为生理也只是心识早就的假象

他化天:

唯识在佛教里.有些也争得比较多吧.

第7重眼(唘):

把道和佛性混淆等同,理义上就出问题了

不走出这个误区,道教的影响力还会继续被佛教压缩

青衣江:

你一定要知道:离开母体后,生理同心理是一起发育成长的。心理的一切知识记忆经验,都是生理提供的!而生理也是体道而生的。所以生理修行的路通道,并且同心理修行的方法没有高低分别!

漫雪流星:

心经到底在说什么?只有到了那个境地才知道.它里面所说的照见五蕴皆空,到底是指什么?到底是在什么状态下才是那样照见.还不太好理解

第7重眼(唘):

你这是一厢情愿的想法。佛教的概念中肉身不过是四大假合罢了~

漫雪流星:

所以也不能妄下定义。

第7重眼(唘):

除非把道和佛性本心彻底区分,不然理义上就有问题

一直认为全真搞三教合一是道教没落的原因~

青衣江:

群对话里面早就提到过中国古代修行对道的阐释和修行的方法

如果你了解这些方法,会不会说古代中国修行者都是佛教徒呢----那时候佛祖还没有出世!

第7重眼(唘):

一旦把佛性本心,空性当作道,当作本体,就 入了佛教的圈子。

太狐:

本心是我的本体,大道是世间万物的本体,跟空性有什么关系

青衣江:

回除非把道和佛第7重眼(唘):

性本心彻底区分,不然理义上就有问题

某人:

本来就是在用不同的方法描述同一件事情,谁能够分别他们呢

一直认为全真搞三教合一是道教没落的原因~

青衣江:

群对话里面我曾经问过:谁还有更好的方法就提出来,我们共同去执行就是了,嘴上批评没有用。

如果不是全真创教,今天只怕连道派的体系都不会有一个完整传承。

太极图的意思是:道教也有没落的一天:能够明白吗。坦然面对而已。

第7重眼(唘):

空性如来藏不是虚无~

承认本心是道,就承认一切有形有像乃至无形无相存在都是先天意识投射
结果就是物质的生理也都是心识造就的假象

结果就是修生理是缘木求鱼

这是核心理义上就出问题的东西

回第7重眼(唘):本来就是在用不同的方法描述同一件事情,谁能够分别他们呢,两者理义上有严重差别
青衣江:

都在说宇宙的本体和生命的本体---什么差别

第7重眼(唘):

道教认为的道,和佛教认为的佛性有根本区别~

这区别就导致了佛道不能合一,谁对谁错,到真不是现在的我能判断的了~

第7重眼(唘):

道教认为的道,和佛教认为的佛性有根本区别~

这区别就导致了佛道不能合一,谁对谁错,到真不是现在的我能判断的了~

青衣江:

如果是对宇宙和生命本体看得很渗透,那么其实没有分别。中国五大教都有非常完整的理论对宇宙生命做描述,那些留下的描述如果能够站在道体上面看,就都是一样无别的----其实修行不一定需要了解完了所有理论和知识才可以达到最高或者最彻底。地球是圆的,任何一个点直接走都可以通到地心,修行的道理也一样。

青衣江  :

回第7重眼(唘):这个理论,结果还是在绕圈,道教修生理和心里的目的还是为了修去后天的心理,佛教直接修去后天心理要简单直接。

以佛教唯识论来说,生理的东西最终都是心识造就的假象,所以直接修心理就可以通本心了而你这个理论,把道、佛性,本体,本心混淆结果就是又修生理又修心理还不如人家直接修心理。

答:这些问题很简单,刚才没有看明白,现在再谈:道是无始无终的,没有形体可言但是又真实存在的,老子说象帝之先,又说是载魂魄抱一,这些言论同生理没有关系吧。但是这些都在说道,是不是就说掉入到别的教里面去了呢。你上面的那些话涵括了道教的对道的阐述,道教对宇宙生命的阐释就因为这样被心理的修行包括了吗,如果是,那就是了。但是那个时候佛教还没有诞生,这些对宇宙生命本体的描述,应该不会是受他们的影响才出现的吧。

载魂魄抱一是对道的最高描述,也是最好的方法,直接表达着本体,如果真是在讲心性,我们又何必否认呢。道、心性、佛性三者,如果都是在表达宇宙生命的本体,那么外面的理论框架怎么建立,那是受各自文化背景和生活观念的影响,可以不必管他吧。我们古代文化在修行领域不习惯说心性,而习惯用“道”表达,那么别人在习惯使用了心性的说法以后,定要把对道的描述拉到心性里面去说,这是谁都没有办法的事情。我们的理论里面就是魂魄表达完了,简单朴素。佛教唯识论把这种表达细化并且换了新词,这不能够否认我国古代修炼家对道本真的阐释和注解吧。道由物理的形式展示他的运转,以精神的形式潜藏他的行迹,我们要得道,必然通过对外形的收敛而达到内在的感悟,最后必然是消沉有形的外象,使魂魄相交,,,别的教就是不说心性,我们还也一样这样去做,别教说了,我们难道就另开新路吗?没有别的了啊,因为没有第二个道.

飘飘:

由于丹道的产生渊源,从吕祖,张祖白祖到重阳等祖师,莫不对佛法有精深的造诣,丹道从开始就是个佛道合一的产物,不过借助了周易卦象参同的理论,邱祖以大成就者曾有命在性中之语,忏悔文中多佛家之论,可见一斑.

第7重眼(唘):

其实古道家里,混沌也不是本体~~无极到太极,中间还隔了4个状态....太易,太初,太始,太素,然后才是代表混沌的太极...

太易者,阴阳未变,恢漠太虚,无光无象,无形无名。寂兮寥兮,是曰太易。太易,神之始而未见气也。

太初,是气刚刚出现的阶段。(太初者,始见气也。)

太初,都有名无实,虽变有气,而未有形,是曰太初。太初,气之始而未见形者也。

太始,太始,形之始。太始者,阴阳交合,混而为一,自一而生形,虽有形而未有质,是曰太始。太始,形之始而未有质者也。

太素,为质之始(太素者,太始变而成形,形而有质,而未成体,是曰太素。太素,质之始而未成体者也。)

太易、太初、太始和太素四个阶段之後,气、形、质都已经具备,但却尚未相分离,形成一种混沌状态,《列子》称为「混沦」,其它道书便称为太极。

太极者,太素备而阳变阴合,五行具焉,万物生焉。是故太极肇判,轻清为天,重浊为地,大道彰矣。

某人:

修道? 修佛? 到底哪个容易? 有人说, 即使修道到很高的 水平 也很难走出 轮回. 是这样的吗?

青衣江 :

修行的宇宙观生命观同生活中的审美观是一样的原理,也象歌迷们对自己喜欢的歌手的信任抬捧,对自己认可的部分总以为是最好的最彻底的,而别人觉得好了永远代替不了自己心中的感觉。

佛教和道教在世人心中的尊严或者对真理的表达也是这个原理,说什么样话的人都有。那么为了修行人明白真正的方向,得到真正的益处,最应该做的不是说哪个高哪个低,而是把宇宙生命的原理和真理讲述出来,让学习的人自己看清楚自己评价才对。在平常道群,我没有说谁高谁低,一直坚持讲述宇宙和生命的原理,并且尽力把两种修行方法表达明白。

我说的是心理修行和生理修行是两条路,而尽量避开佛教和道教的术语,就是这个道理。

某人 :

是的,  道长  我也知道修行在个人, 不在于谁高谁底这个是一个无意义的话题 , 而在于解决修行中的具体问题。

对于修道来是说正法和明师难求。

而相对 佛来说沙门是对大众开放的。

青衣江 :

这是一个公说公有理,婆说婆有理的问题,而且同个人站的角度有关。我还是说我刚才的话:把宇宙真理,把生命的原理摆出来让别人自己评价和选择。因为我也可以说道门是对大众开放的而且是最真格的,佛说的普度是骗人的---我可以为此而举出例子。

把宇宙生命的原理摆出来让别人自己选择和评价!这是我的看法,我不愿意介入那些,象普通老百姓随便议论国家主席对错好坏的,没有根据不负责的人的言语里面去,很浪费时间的。

你所说:

修道 来说  正法和明师 是很难求

宇宙生命,佛性大道都很简单,就摆在那里,明白人也很多。但是,人们常常把知识当作真理了,于是知识也就好像代替明白了,而明白人不一定能够象有知识的人那样会说会表达的啊。可能这个就是明师难求吧。

青衣江:

佛祖认识到了本体,却没有庄子的通达和圆融,佛祖的不幸是:他没有在中国转世投生,所以思维也受了限制,不信的人可以读金刚经,佛祖念念叨叨了49年一直谈“体”,老子用5千言就把体和用都说完了。

木星人:

请教道长,佛祖既然认识到了本体,哪里表现得不通达和圆融 ?

青衣江:

对佛祖的那些评语,不是我先说的。陈樱宁先生的【道教与养生】里面,在驳【楞严经说十种仙】的那段文章里面。【楞严经说十种仙】把生理修行的方法说得很差,陈樱宁先生一一做了评判。里面对佛祖是不是真的得道都报有怀疑

傻吧:

【楞严经说十种仙】明眼人都可以看出是有些人出于某种不可告人的目的而有意为之的 不足为凭  当一笑之

青衣江:

佛教常说有修为的大师可以做“人天之师”。在他们眼界里面,道派的修炼永远都不会很高的。

在道教却从来找不到这样的语气和字眼。为什么呢?

因为道教人物知道,天地人三种智慧才构成了现在的天。我们却认为天理的运转是集体智慧的通一。这是两个完全不同的宇宙观和生命观.

任何人,不管他的智慧有多高,也就仅仅是这群体智慧里面的一分子。个人的智慧无论如何都不可能超越集体智慧-----一定要明白,宇宙的排列是由天地人三种智慧组成的。

他们把宇宙叫天,又做天人之师。可以见他们了解的天同中国的天是不一样的。他们把天都看的很低,我哪里可以苟同于他们呢!

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