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青衣江道长说本体相似法


十方六华门长生不老术


【问】即明本体,怎么去用?

【答】一切情绪的出现,用本体对之即为用。明白本体这么久,你一直没有用吗。知道用就是修炼的开始,你没有修炼吗



【问】不是啊老师。我是在想金刚经里面的应无所住而生其心与本体的关系

【答】本体就是无所住而生的其心,你仍然没有明白吗?心无所住,存在的是谁?那些念头是谁产生的?----都是这个生命都没有的没有产生的。我们把他叫本体,金刚经把他叫无所住而生的心。



【问】师傅,好。弟子有个问题求师傅解惑:道说魂魄相交,佛说明心见性、当下.....从这个角度上来说,“本体”就是道,就是佛。那么--

一、修“本体”不就成为佛、道双修了吗?而佛、道又是两条不同的修行路径,修道的人同修佛的人,修出来的气质是不相同的。这怎么解释呢?

二、“本体”既是体又是用,若以本体为“用”如何来体现“炼质入仙真,遂成金刚体”,这一脱胎换骨的飞跃?

【答】一、本体是道是佛,他们结果不同是因为平时的重点不同。道比较自然,以精气神天人合一为用,所以离开时呈现坐化或者白日飞升。佛比较重视心理的戒定慧,所以离开时呈现留下舍利子或者虹化现象。如果都明白本体,那么现象不能说明是不是在本体。

二、明白本体就没有体用的分别。如果‘炼质入仙真’指的是明白本体,那么,不入一切的世间凡情就是金刚。金刚不是指身体,身体已经很狭隘,而是指不入凡情。一切凡情都不能够打动本体的心,所以叫金刚。因为不入凡情,所以生理自然会有良好的运转--就是要求大家背诵的那段命功验证的经文。所以炼质入仙真。---



【问】道长有次用发呆法,下一子似乎和天地归成一体了,明白原来一切都是一个东东。

【答】这是灵感和境界,不是本体。本体没有灵感和境界。



【问】心如止水是本体吗?

【答】本体没有心如止水,知道本体的人明白。但是不能够表达。



【问】道长好,请问修本体还分初中高级阶段吗?

【答】知道本体,就是彻底。所以没有初中高级阶段,本体都是相同无别的。分别在于,对本体的认识程度不同,要解决的其它困难程度不同的分别。



【问】初识本体,后面的路还比较长啊。禅宗、大圆满让人直指本体,方法也很简单,差不多。

【答】是吗,请介绍那些最简单的方法到群里面,大家一起学习----最担心的是,像上次我最好的朋友也是最喜欢佛教修行的人,他也像你一样的说方法多。结果是,他发的所有方法,都只是本体的相似法,不是本体。运动员都差不多。我们看见短跑运动员,他们之间的差异仅仅是小数点一下的数字。如果我不懂,那么第一名同最后一名就可以是一样的。因为,他们的基础都是在分钟以上。



【问】本体的相似法,我还没有理解透。比如,“呸”一声,回光返照自身,见到的是本体,还是本体的相似法。

【答】我上次就要那个最喜欢佛教的朋友,把佛教的本体法提供给走在后面的人参考,结果他给的全部是相似法。我请他发动所有佛教的大师把佛教本体的方法验证发来,结果现在都没有回音。我是希望真正看见佛教本体法的记录。我很需要,因为佛教对大家的教育指导实在太好了。我需要他提供的知识方法记录和验证。我不需要你的见解,我需要佛教所有本体的方法和验证。我爱一切对生命有帮助的提供。但是没有时间去寻找里面关于本体的方法和验证,所以我需要喜欢佛教的朋友帮助我提供。纠正一下,我不是爱什么教,而是赞叹那些带给人们美好的一切存在。我愿知道他们对本体的方法和验证的文字。



【问】任何一个字“呸”或者“断”,或者任何一个动作,只是让人切断,活在当下,体会本来的面目,感觉这个同您说的发呆法类似,不知对不对?另外就是对您说的相似法还不太理解。

【答】也许是自己一直在道教里面,所以只看见了道教对本体的方法验证的文字,没有看见其他团体的文字记录。如果你也希望提供给真正希望明白的人知道,请所有--包括你在内的人,帮助找到其他团体的文字依据。做道士这么多年,我看见道教里面存在无数的相似法,现在找到的本体法也只是要求大家背诵的那些几小段。可想而知,你不是专业的佛教徒不是专门修炼的人,要找到真正的佛教对本体的描述,当然不容易。爱好佛教方法的朋友们,大家一起尽力去寻找吧。

教只是一个位置。重要的是以这个位置做基础,找到本体。所以,教是外表,本体是实质。意思就是,你可以喜欢这个教或者那个教,不喜欢这个教或者那个教,但是一定要明白,自己追求的是实质,是本体----这个才是目标。



【问】道长说的对,真没有所谓喜欢或者不喜欢,就是想明白,那几个法是不是见本体。道长,感觉您说的发呆法,也差不多是前后切断,体会当下,所以才有我前面的说法。不知对不对?

【答】发呆法比较粗,不能够细致的表达本体。之前的历史也是没有办法表达主体的。现在的传法,是找到方法直接让大家明白本体。所以发呆发也可能像其他相似法一样,可能知道本体,可能不知道本体。修炼发呆发的人,现在也有人知道本体,同时,更多的人是不知道本体。

我们只有看见相似法的时候,才可以提供参考。现在,我们只能够说本体。在本体之外,见到相似法马上可以分辨就可以了。



【问】知幻即离,不作方便.离幻即觉,亦无渐次。请问道长,这是相似法还是直指本体呢?

【答】可以是本体,可以是相似法



【问】居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实

【答】慈悲心也可以这样,大爱心也可以这样,甚至仁义礼智信也可以做到这样----同本体在用上面是没有分别的。知道本体才可以分辨。



【问】谁看过当下的力量,里面也提到本体了。初步的自由解脱, 就是了解到你不是那个思考者。在你开始观察那个思考者的那一刻,就启动了意识的更高层次。然后你就会了解:有一个智性的广大领域是超越思想的,思想只是其中极小的一个面向。你同时也了解到,所有真正重要的事物,如美丽、真爱、创造力、喜悦、内在平安, 都是超越心智而生的。这时, 你就开始觉醒了。

【答】这次传法的组织者上善若水修炼了许多年。他上个月刚好送了我《当下的力量》之书,像你一样描述此书的神奇。现在的上善若水,站在真正的本体位置,可能已经不那样看了。像我上面讲述的---慈悲心也可以这样,大爱心也可以这样,甚至仁义礼智信也可以做到这样----同本体在用上面是没有分别的。何况,作者的境界没有达到修炼大爱慈悲甚至仁义礼智信的境界,只是接近这些境界,不明白的人会认为慈悲大爱仁义礼智信同他的体会一样。一样吗??要找到一个运动员的真正实力,必须理解比赛的限制。比如马拉松比赛,我们只看见都在两个小时以上,而他们之间的差异是以分钟计算的。我们看见最佩服的长跑运动员,可能是比赛里面的最后一名。这就是相似法。仁义礼智信同慈悲法的分别,也是以分钟计算的。而这些方法同本体之间,外在的分别更加微妙。只有明白的人,像运动员那样,知道两个小时之外的分钟差别,才是衡量冠军和最后一名的界限。我造火箭筒跟国家造的火箭,形式上面可以没有分别,甚至你都看不出异同,最后的分别是,一个可以上天,一个最后还在地面。



【某】一个朋友发了密宗的大圆满本体法给我看,名字叫彻却。大家可以借鉴:

--彻却,译言立断,立即斩断妄念之流显露出真性来。上师传法时,常用这个方法,抓着你当下的一念而作直指。先让弟子安住一刻,然后忽然插上一句:现前一念就是你的本性!这一句话犹如利刃一样,把你的攀缘妄心切成两段,即前念已灭、后念未生、正是心无攀缘之时,那清净的、素朴的、赤裸裸的心就现出来。对上师直指,若能当下认识,即当下开悟。这就是彻却的见性方法。

彻却法本来是要求行者要顿悟一心,不多讲经教理论,但弟子若未悟到,他还得为你讲说一些关于心性的道理,如真心是怎样的,妄心是怎样的,如何对待这两种心,使你把真妄二心分辨清楚。若是明白了,则可开悟。讲解的内容大概是说真心不缘境、不分别,是孤独的明明白白的一念了知,所谓诸法皆空之处(绝缘)灵知不昧。妄心就是相对之心,所谓心境互生,心是攀缘心,它总要向外缘境界打妄想,就成了相对之心。比如说心境、染净、迷悟、美恶、是非、爱憎、取舍等等相对的,不实的虚妄分别。

总之,一切相对之法皆是虚妄分别。它们虽依托于心,但均非实有,若执著空有、迷悟、染净、是非、破立等相对世间之看法,则皆是边执,都是客尘分别影事。要抛开此一切迷妄,空尽边见,直见此一心之本来面貌,即见到绝对的觉性空明离边大本净,这就是“彻却”的心要之义。此与禅宗的远离心、意、意识,单刀直入,彻见本源,颇为相似。

《直指》教授就是直接指出一心,若解释其书名,大意是说,为你直接指出觉性,如能赤裸现见,则成本自解脱。直悟空明觉性,方为究竟了义。上面所说一心是指众生主观的心性,主观而外还有客观的存在,不是万法唯心之说。

“彻却”求见觉性的心体,心体有空明二分,即求悟心体既有觉知(主),又要有明照之色(客)的空明之自然智。空分是本净,本无一物,本来清净;明分是元成,即光明现源,为心体之相、用,能照显三有轮涅万相。体空无相,为什么能现出万相?心体虽无形无相,但非空无有用。心空,然由身语表现出来功能作用,正显示了心并非是单空的,体是凭用可以显示出来。它是体空而有光明妙用,能显现客观万法。万法虽是因缘生法无有自性,但能现之体为色元,色能显像空,能显现的光明妙用也不归空。

这妙用是于无自性空中而又明现不灭的性能,明现不灭正是清净法界,也是大圆满中最深奥的窍诀(《心髓》95)。这法界就是指的光明能明显万法,它是真心自身中的一种能量,能生无穷的妙用,心不灭,它也是不灭的。凡有所现,都是它的光芒闪耀,都是它的能量示现。它是心体的明分,心体的空分固然是主体,但也要由光明明分才能将客观万相显现出来,才能使之发挥作用,故光明也是非常重要的。空明二分结为一体,

“彻却”即求悟此一心的空明俱生智。

“彻却”既见心体,又要求见到心用。显现是觉性光明的妙用,此心性有不可思议之力,它非任何所成,然任何均能显现。三有轮涅无非是心性光明的显现,现象界显现有千差万别,而心只有一个。一切显现犹如幻影,其本源皆为同一觉性的自性光明,比如同为一人,可作各种乔装;同一金质,可以制造各种器皿。

大圆满见对任何显现都要看成是心性光芒的放射,故对于所现幻影,无论善恶、染净、是非……均放任不管,让其自起自灭,不去分别计度,不作断立取舍,不修不治,心无功用,任运自在,惟住于空明赤露本净之中(《阿底彻却》493)。若执著分别,则仍流于意度,不能赤见究竟真实,如博学大师虽博通经教,若分别计度知见太深、缠缚太紧、从知见中走不出来,则不能见到真实,反不如无知牛郎,若为牛郎指点,则立能了悟(《直指》27),因为他没有那么多的条条框框。

既然一切所现皆是一心之所照显,心若只有空明之体,而无照显之用,则成断灭,所以要全悟一心有体有用,方称圆满。悟了心体空明,还要在现境(显现)的事用上多加磨练。对于用上的一切所现,要不执不取,不作分别,法性平等,体用圆融。本自离垢,本自清净,本无缠缚,本自解脱,任运无修,这就是大圆满中心之见,也是彻却之见。

大乘中其他乘门都未能指出觉性一心是本然智慧本自圆满,所以要断要转,要作有功用的修治。《耳传纪录》说:“不用转,不用治,自然智慧,本自解脱,本来清净,只有自悟,无修无治。”《直指觉性》说:“它(觉性)是大家都有,却无人知道,真希奇!你还冀望在别处求果,真希奇!它就是你自己,却别处寻找,真希奇!”(原书第十三段)自己本有,自性自悟、不须它求,故大圆满居于九乘之顶。

以上是直指的大意。至于“彻却”对三身的看法,也是轮涅一心的思想,认为觉性中本自具有三身,不须旁求,不须另修,心外无佛,直指你的本性就是佛。佛者觉也,就是那空明赤露之心。虽然如此,悟此觉性亦非易事,因为觉性随时都在你面前显现,正如《直指》所说:“明和觉从未有间断,而你却不认识;它处处皆无碍显现,而你却不了解"(原书第四段)。悟了也须百千万次的熟识,方能大彻大悟。

无上妙法难于遭遇,不能顿悟,都是由于无明烦恼很重,培集福德资粮不够,难遇明师指点加持。所以修大圆满法时,一定要先修前行,净治其心和培积福德智慧资粮最为重要。

此外,在修“彻却”的赤见觉性认识本面之时,要先修觅心法和一异观察法,奠定对心的认识基础,修后要以四量作为修证的准绳,其他还有三全放、三不动等,这里就不详谈

了。-------------------------------------------|||

【答】还是没有读完,但是深深觉得那个方法是掉入法门,已经是本体的相似法,不是本体法了。



【问】彻却,译言立断,立即斩断妄念之流显露出真性来。

【答】后面全部讲述内景的注意事项,已经不是本体法,是本体的相似法



【问】那是提醒啊,提醒回到本体。

【答】明白当下是道,其他都只是方法的人很多。但是真正找到本体的人,就非常的少了。明白当下是道的人,从他们讲述的修行道理、语言文字方面,是看不出同明白本体的人有什么分别的。但是,不知道的就是不知道。轮回还是脱离轮回是他自己的事情。如果不是验证比较深的人,你认不得他没有谈本体,他谈的是本体的相似法-----已经不是真道了。像那样的方法,以后大家会遇到很多,必须坚持修炼本体有基础之后,才不会迷惑。



【问】其实佛教和道教都认识本体,但最后结局确实不一样!?

【答】这个不知道。只知道白日飞升和虹化是因为方法而分别的。假如不是方法的分别,大家只修炼本体,结果一定相同。出现了不一样的结果,其实都知道是怎么回事,难以阐述,于是干脆不知道。



【问】白日飞身也是方法?

【答】是内丹的方法和内景的方法



【问】本体不能白日飞身?

【答】能够,所以无法分别他们真明白本体没有



【问】道教有本体法的直接介绍没?

【答】道德经庄子等等都是,道教的清净派全部是.道教分丹道和清净派两大法门。



【问】道教和藏传佛教太像了!

【答】对于本体的认识不知道是那一个影响了哪一个,可能同时出现了两个!



【问】但禅宗是最直接的,像你的方法!

【答】在黄帝时候,他手下一个叫离的人,就是本体。我找不到那本书了,看见记载就没有忘记过。所以道教的这个传承应该非常的久远。我读你发的那个验证,初时一样--简直非常像,后面却像法门,像掉进了本体的相似法。



【问】印度的历史也远!

【答】而且本体的认识在西藏有两个传承!一个是外来,一个是西藏本有的!



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