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青衣江道长谈善恶好坏,体用对应


十方六华门长生不老术


【问】什么是好的,什么是对的,你怎么看事情的本体呢?

【答】庄子说:事情本来没有好的一面,也没有不好的一面,如果好的真的是好的,那么坏的也就不用去分辨了,问题在,事物的界限往往模糊不清,不能一下子就说得清楚什么是好什么是坏,所以才立了许多的标准框架方法去区别他们:有法律条例,有道德规范。这样好坏的说法才有了依据。尽管如此也没有办法把世界存在的一切事物都分别彻底,因为除了物理的还有精神的,除了固定的还有变化的,这样辨别好坏的难度就更大了。

可是我们仍然在说要做好的不做坏的,要优秀的不要低劣的,这是为什么,因为我们说这些的时候,是指已经有普遍认识并且有一定框架的大概标准和范围。道德经上说:众之所畏,不可不畏。也没说明白畏的范围,我们也在大概地去避开。

我们划分出一个标准来看待吧,这样统一了会找到共同语言,表达会有位置些:这世界是按一生二,二生三,三生的次序排列的。那么事物的本体又怎么讲呢?我们还得做框架的描述,把世界的存在的一切用老子教的方法去万物的排列组成的。一是本体,是事情事物的原状;二是事情事物所包含的两个方面。三是矛盾中所生的事物。我们在修行的时候,相当于回到了一;我们在应对社会一切万类的时候,就进入矛和盾的两面,这就是二。在二里,我们必须也只能站一个点,我们不能也没法同时站在两个点上,意思是:我们不能既是好的又是坏的,既是美的又是丑的。所以左边就是左边,右边就是右边,不可以混同。许多修行道友总把一和二混起来谈论,这就使我们对宇宙的表达和对修行境界的阐述变得困难起来。

因为把一二混同了,对修行中不明白而其实是可以阐述的部分,弄得神秘起来,说不过去的时候就借口说:这是要“悟性”的。

修行中有完整传承的法门,从来就是把阶段状态和层次写得明明白白,不需要你去“悟”什么,只要按照方法去做,做到一定时候,对应的事物显现了,就知道了。

我的意思不是说没有”悟“的存在。大道完全要”悟”性的,但是前面谈论的许多问题如果说都要“悟”的话,我们真的会很累的。比如有人问我,怎么才能快乐起来,我不会对他说:这需要“悟",而是告诉他,怎么去做,那样做了再看效果。在不快乐的时候,往往怎么去想就是快乐不起来。但是坚持方法,却可以走出来不快乐这种“境界”

对应关系需要我们去“悟”。社会事务需要我们去悟 ,生活中能够举一反三的方面需要我们去悟。但是一切内景和宇宙结构可以有一条清楚的主线,可以不需要我们耗费精力去悟。修行的时候我们需要的是“做”!



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